第柒章  死人复活

 

    论到救主再临,我们势必检讨其相随之事,其最先的乃为死人复活。兹分四点(一)此说的历史;(二)此说的经据;(三)复活的性质;(四)复活的时间,分论如后:

 

壹  此说的历史

    在主耶稣的时候,犹太人对于复活乃有不同的意见。法利赛人相信复活,撒都该人则不信。马太福音二十二章二十三节至三十四节说:「撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣:……耶稣回答说:『你们错了;因为不明白圣经,也不晓得上帝的大能。当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。论到死人复活,上帝在经上向你们所说的,你们没有念过吗?他说:「我是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。」上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。』众人听见这话,就希奇他的教训。法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。」使徒行传二十三章六至八节说:「保罗看出大众一半是撒都该人,一半是法利赛人,就在公会中大声说:『弟兄们!……我现在受审问,是为盼望死人复活。』说了这话,法利赛人和撒该人就争论起来,会众分为两党。因为撒都该人说,没有复活,也没有天使和鬼魂;法利赛人却说,两样都有。」当保罗在雅典讲复活的时候,就被人讥笑。使徒行传十七章三十至三十二节保罗说:「世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的。」甚至有些哥林多人还否认复活。保罗在哥林多前书十五章说:「……我当日所领受又传给你们的:第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了;并且显给矶法看,然后显给十二使徒看,后来一时显给五百多弟兄看,……以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了也显给我看。……怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢?……若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;……我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活。……在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。……再后末期到了,那时基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父上帝。因为基督必要作王,等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。……在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒吹响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的;这必死的总要变成不死的……那时经上所记『死被得胜吞灭的话』就应验了。」

    但是有些好讥诮的人。例如「许米乃和腓理徒,他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。」(提后二17一18)最初敌挡基督圣道的赛珥瑟斯(Celsus)特把复活作为诋毁圣道的笑柄。还有诺斯底派(Gnostics),他们以为物质在本质上是邪恶的,因此也反对身体复活说。初期教父俄利根(Origen)为道争辩,就起而驳斥赛珥瑟斯和诺斯底派;但是他却不信那埋葬在坟墓里的身体要死而复活。他所谓复活的身体,乃是一个新的,精炼的灵化身体。虽然有些初期教父附和他的说法,但是大多数教父并不赞同其说,而却强调复活的身体乃和现在的身体是相同的。

    教会在使徒信经里面乃清楚表白身体复活(Sarkos)。奥古斯丁起初也想赞同俄利根之说,以后就采取流行的见解。但是他认为现在身体的大小不必完全与复活的身体一样。教父耶罗姆(Jerome)却非常坚持,现在的身体和将来复活的身体乃是完全相同的。东方教会,他们的代表人物如两位Gregories与Chrysostom以及John  of  Dameseus对于复活的身体乃比西方教会有更属灵的观念。那些相信千禧年说的,讲复活的双重性,起先乃为义人复活,到千禧年的末了,则为恶人复活,此于上章曾加论及,并加批判。

    在中古时代,经院哲学派(或称烦琐哲学派)对于身体复活,花了很多时间加以深思推究,但是他们所得的见解,却无关宏诣。尤其是阿奎那多马(Aquinas  Thomas)对于身体复活的性质,复活的次序与形态,尤有很多研究。改教时期的神学家大都同意复活的身体乃和现在的身体是相同的。所有教会的信条乃都讲身体复活乃和救主再临,最后审判与世界末了,是同时发生的。他们都不认为这些事件,如义人与恶人复活与救主再临以及世界末了,要相隔一千年。但是前千禧年派则坚称须相隔一千年,此于上章亦已加批判。由于理性主义的影响以及物理科学的进步,复活说就发生许多困扰的问题,其结果,现代的新神学家就根本否认身体复活,而改用一种象征的说法,好似我国之所谓「浩气长存」。