第肆章  灵魂的来源

 

壹  绪  论——此说之沿革

    关于人类之来源,古今学者,立说分殊,或倡先存说,或主增殖说,或信创造说。最初希腊哲学家对于这个问题,深为注意,著书立说,教会的神学思想亦受其相当影响。他们所讨论的问题,大致乃关于灵魂的性质,灵魂的来源,以及灵魂继续的存在。

    柏拉图相信灵魂的先存与转世。初期教会的亚力山大学派(Alexandrian  School)倡先存说。俄利根(Origen)乃为先存说的主要代表人物,他又相信现世前的堕落(Pre一temporal fall)。

    此外还有两个学说,对于教会乃有更大的影响,此即创造说和增殖说。创造说认为在每一个人诞生的时候,上帝便为他创造一个新的灵魂。此乃为东方教会很占优势的学说;在西方教会也有提倡此说之人。耶罗姆(Jerome)和毕泰文的海拉雷(Hiliary  of  Pitavlum)尤为此说最著名的代表人物。

    以后在西方教会增殖说又渐渐流行得势。照此学说,每人的灵魂和他的身体一样,乃是在增殖的时候才开始有的。首倡此说的乃为教父特土良(Tertullian),由于他的感力,增殖说便继续发扬,得到北非和西方教会的拥护。这乃一方面由于罪恶转嫁说(Transmission  of  Sin)在那面的教会里很流行,所以此说乃易于接受。但奥古斯丁对于此说,深感徨惑,不敢附和。有些早期的经院派学者,虽以创造说乃较为可取,然亦不敢作抉择。惟由于时间的推移,创造说乃渐变成烦琐哲学家共同的信仰,认为个人的灵魂乃是创造的。龙巴德(Peter  Lombard)说:「教会所传讲的道理,乃认为灵魂是在他们注入身体之时被创造的。」多马阿奎那(Thomas  Aquinas)更强调此义,说「如果说灵魂乃是藉着生殖而增殖的,乃是异端。」这种信仰在天主教会方面,乃是一直流行。从改教运动以后,教会方面,乃有不同的意见,路德曾亲自表示,他乃相信增殖说,因此成为路德宗教会流行的思想。但是在另一方面,加尔文则明确表示赞同创造说。他说:「以往的作者以为后裔的灵魂乃是从其先祖衍生的,此乃不可信靠的虚构。」此乃改教以后改正宗教会方面共同的意见。但这并非说,除此之外,别无其他意见。例如新英兰学派的爱华兹(Jonathan  Ed-wards)和霍柏金斯(Hopkins)乃赞同增殖说。慕勒(Julius  Muller)则赞成灵魂先存说,以及「现世前的堕落说」(Pre-temporal fall)藉以解释罪恶的转嫁。

    此乃略述先存说,增殖说与创造说沿革之大要,兹进而加以分论。