第陆章  圣灵的恩赐

 

   圣灵的施浸,并非门徒重生的初次的恩赐,而乃为他和荣耀的主,在他大能里面确切的交契。正如圣灵在旧约和新约时代的运行,乃有两重的意义,乃显著表明门徒在五旬节前后的两种境界;所以大多数信徒也有两种相应的不同的经验。……信徒就应照以弗所书里面的两种祈祷,向天父求告,并以更新的降服的信心和顺从,来到主耶稣基督面前,俾可得到圣灵的浇灌,使他从原有的境界,提升到一种更高的境界。

                           ——慕安得烈(Andrew Murray)

 

绪  言

    我们在上章已经论到,圣灵的施浸,乃是在五旬节,保惠师亲自降临,住在教会里面,乃仅有一次。但这并非说,每一个信徒都已经得到圣灵的施浸。上帝的恩赐是一事,我们的领受又为一事,我们和神格(或神性Godhead)的第二位第三位的关系,乃正与此相同。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)但是圣经又说,「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里我们可以看到,救恩乃有两方面的意义:一方面是上帝,一方面是世人,两者乃是绝对同等的重要。

    但有一种流行的学说,大致说,上帝既将他的独生子赐给世人,所以世人,无论他觉得或不觉得,乃都已得着圣子,因此所有世人乃都要得救。此乃为一种普救论(universalism)的异端。这种道理,既然忽视个人有皈信基督的必要,则凡是真正福音派的教义,自必坚拒并驳斥这种谬论邪说,当无待论。可是说也奇怪,有一些正统派的作者,对于圣灵,也几乎犯了同样的误见。他们争辩,圣灵的恩赐「并不是一种特殊的或高深的经验,乃是每一个上帝的儿女自所必具的条件」;「在五旬节以后皈主的信徒,虽是住在不同的地方,乃正和五旬节那天住在耶路撒冷当场身历其境的信徒一样,也要同样蒙福」。

    此说实为一种似是而非的谬论。照圣经的教训,圣灵是有位格的,信徒应当本一种清清楚楚明确的意识,断然的抉择,领受的信心,接受圣灵,正如接受主耶稣基督一样。我们这样断然的讲,乃有几种根据:一则,保惠师既是有位格的,乃在确定的时候降临,住在教会里面,来引导、教训,并使教会(基督奥秘的身体)成圣。所以,我们以同样的理由接受圣灵,因为他和主耶稣一样,也有特殊的任务。二则,正如罪人为着称义要接受圣子耶稣基督;照样上帝的儿女为着成圣,也要接受圣灵。加拉太书第四章第六节说:「你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:『阿爸!父!』」。所以,当彼得从圣灵降临以后,他对众人第一次的讲章,说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。

    这一节经文指示我们,在逻辑上,时间先后上,圣灵的恩赐,要罪人悔改,罪蒙赦免,始能得到。两者(赦罪与蒙恩)是否有不可分离,必然因果的关系,以后尚须详加检讨,兹暂勿加深论。现在仅引一位最保守而有才学的凯莱氏(William Kelly)对于这节经文注释的意见,作为参考,以供我们进一步的研究。他说:「领受圣灵,乃是另外的,各别的祝福。这乃是根据已经在心里动工的信心而得的特惠,而绝非藉以引人起信与悔改。……我虽并非否认圣灵的恩赐会适于同一个际会(occasion)发生,但却绝不会在同一个时刻(moment)领受。其理由乃很简单。圣灵的恩赐乃是建立在我们因信基督而成为上帝儿女的根基上面,而我们所以成为信徒,乃又因主救赎的恩功。质言之,上帝的灵已经重生了我们。」

    关于这一个论点的教训,我们查考圣经,就可使我们明白,正如罪人必须接受基督;上帝的儿女也应领受圣灵。「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里「接待」与「信」二词,乃有同义。主耶稣基督复活以后,忽然来到门徒当中,对他们说:「愿你们平安」,又对他们说:「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。」(参约二○19~22)此乃为五旬节的一种表象,这里的动词,并非如英文本圣经,会使人以为有被动的意义,而实乃有主动的意义,正如启示录第二十二章第十七节说:「口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太书有两次讲到,得圣灵乃是站在主动的地位,因着信心而领受的。例如加拉太书第三章第二节说:「我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?」又在第三章第十四节说:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」这些经文的涵义乃是说,正如因信主耶稣基督而得到救恩;照样,因信圣灵而得着能力,而成圣。

    我们从新约圣经的教训转而来看新约里面的例证。试看那使徒行传动人的第十九章,其中说:「保罗……来到以弗所;在那里遇见几个门徒,问他们说:『你们信的时候,受了圣灵没有?』他们回答说:『没有,也未曾听见有圣灵赐下来。』」这一节经文,似乎明确指示我们,一个人虽然作了门徒,却还没有得着上帝赐给信徒的圣灵。还有些人虽承认此事,却又以为有些恩赐乃是神迹,不能行于现在。例如本章所记述的,「保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人。」他们就以为这些事在今日不能再重演。殊不知这无非说,这些以弗所门徒,接受圣灵以后,乃就有那些住在耶路撒冷一间楼房里的门徒同样的情况:当他们在五旬节「聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)易言之,以弗所的门徒虽和使徒时代的门徒,已相隔多年,但是得到圣灵以后,却有初期门徒同样圣灵的特征,在他们身上表现出来。

    那些圣灵的特征——例如说别国方言,和施行神迹,到底是永久的,抑或仅限于一时的,我们不在这里加以讨论。但是圣灵亲身住在教会,乃是永久的,是毫无问题的。当初的信徒与圣灵的关系,现在的信徒也应和圣灵有同样的关系。那些前后矛盾的解经家,仅仅以为使徒时代用水施浸至今仍是有效,却以为用火和圣灵施浸,已不合时宜,应加废除。我们认为五旬节虽只有一次,但信徒领受圣灵乃是永远的,也是为所有信徒的。如果把圣灵的祝福,仅仅限使徒时代,乃是剥夺信徒最可贵的恩约特赦!我们来把保罗在以弗所门徒中所发现的现象和现在的情况相比拟,就可以看到,现在的基督徒,无论是个人或团体,乃正有同样的缺陷,他们对圣灵,大部没有正确的认识,或竟不知道有所谓圣灵,以为仅是一种没有位格的,空洞虚玄的影响或威力。而不知圣灵乃是有位格的上帝,且住在教会里面,我们应当对他尊敬,向他祈求,对他信靠,求他保佑,对他顺服。倘使一位有深造的牧师或是布道家,发现一个圣徒或是一个教会有这种情况,他们应当有何作为呢?关于这个问题,圣经指示我们说,「使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。」(徒八14~17)

    一个所谓信徒,虽然受了浸礼,那是不够的,他还要领受那在五旬节已经沛降的圣灵的浸礼。使徒彼得约翰「为他们祷告,要叫他们受圣灵。」(徒八15)使徒这种祈祷,对于那些还不知保惠师的,乃是非常确当的。可是诚心乐意的门徒,在这祈祷以后,就要继以信心领受的抉择,谦卑顺服,随从圣灵,接受圣灵,做他的导师,他的训慰师,使他成圣,作他向导。使他的见证,可令那些罪蒙赦免,尚未得着圣灵大能的信徒,因着他这种见证,也能得到平安与能力,并且奉献身心,为主而活,活出新生的样式,且能得胜有余,荣神益人。

    我们认为圣灵的恩赐重大的目的,乃是要装备我们可以在基督教会里面作最有效与崇高的事奉。圣灵其他的成果,当然要使我们得到祝福,使我们有蒙主悦纳的保证,使我们脱离世俗成为圣洁;但是这些祝福的成果,还要使我们完全委身事奉主,合乎主用,俾能达成最崇高伟大的目标。

    我们的主耶稣基督,他乃是我们万事至高的圣范,他尚且要等到得着圣灵,才开始他的圣工。从他接受浸礼,一直到他复活升天,乃都藉着圣灵行事。关于他施行神迹,我们听他说:「我……靠上帝的灵赶鬼。」(太一二28)关于除去死行,希伯来书第九章第十四节说:「……基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝么?」当他差遣门徒往普天下去传福音,马太福音第二十八章第十九节说:「你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。」使徒行传第一章第二节说:「直到他藉着圣灵,吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。」他虽然是上帝的儿子,却是自始至终,一直依靠圣灵。

    于此,我们可以清楚看到,主耶稣和圣灵的关系,实为我们的模式与典范。当他在童贞女马利亚胎里面,即由圣灵感孕而生(太一20;路一30~35)。他既由上帝诞生,所以他的一生乃是圣洁的,对上帝顺服的。他既然一直在圣灵里,所以他要等圣灵降临在他身上,他才开始他传道的圣工。路加福音第三章第二十一、二十二节说:「……耶稣也受了浸。正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说:『你是我的爱子,我喜悦你。』」(并参太三16、17)以赛亚先知关于主耶稣的预言说:「从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。」(赛一一1~5)犹太的注释家称之为「七重的灵」。这乃完全应验在他身上。当主耶稣在约但河外施浸的时候,约翰说:「从天上来的,是在万有之上,……上帝所差来的,就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他,是没有限量的。」(参约三31~34)主耶稣虽为「尽诸般的义」(太三15),自愿受约翰的浸、但他却反要成为施浸的。约翰福音第一章第三十三至三十四节说:「你看见圣灵降下来住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。」马太福音第三章第十一节说:「我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,……他要用圣灵与火给你们施浸。」「他本有上帝的形像,……反倒虚己,……成为人的样式;……自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名」(参腓二5~11)。他完成了救赎恩功以后,就复活升天,他现乃在尊荣之境,(关于主「卑微」与「尊荣」之境,另详拙著《系统神学》卷肆「基督论」。)在天父宝座的右边,乃「有上帝的七灵。」(启三1)他被圣灵充满,凡是向他祈求的,他就要将他的权能倾泻给他们。

    现在我们要就圣灵的恩赐分三点来加以阐释:(一)圣灵的印记;(二)圣灵的充满;(三)圣灵的恩膏。