第柒章  三位一体论

 

壹   三位一体论的简史

    三位一体论,乃是常令困惑的奥秘,教会先贤企图用人的智慧制订教义,致常违反经义,偏离正道。

 

一、改教以前的教义

    主耶稣时代的犹太人,乃是强调上帝的独一性,这种思想,一直影响后人,以致否认上帝有不同的位格,否认三位一体中第二第三位的神性。特土良(Tertu11ian)乃是最先用「三位一体」( Trinity)一词的教父,但他所制订的教义,甚不健全,他倡「从属论」(subordination),圣子圣灵对圣父的地位,乃是从属的,不是平等的。俄利根(Origen)袭承其说,且变本加厉,他说圣子在本质上对圣父是从属的;而圣灵又是从属圣子的。他降低了圣子圣灵的地位,除去了他们的神性。这种学说遂成为亚流派(Arians)异端的厉阶,不仅否认圣子圣灵的神性,并且说圣子乃是圣父最初的被造物,而圣灵乃为圣子最初的被造物。这样便否认圣子圣灵和圣父的平等性,而不是和圣父同体、同质、同性的。亚流派仍是维持三一论,但是到了主宰论派(Monarchianism  ),乃更变本加厉,其激烈者(Dynamic monarchianism),认为主耶稣基督,仅是一个人,惟以其性质优越,致其有神的名位;至于圣灵,则仅有一种神圣的感力。其主变形说者(Modalisticmonarchianism),则以为圣父、圣子、圣灵仅为神三种变化和显现的形态。另有一派,甚至不知三位的合一性,而陷入「三神论」  (Tritheism)的异端。例如反对卡西敦(Cha1cedon)正统教义,否认主耶稣神性的「一性论」异端(Monophvpsiks),如阿斯孔耐祺(  John  Ascunages)和斐罗朋纳斯(John  Phi1oponus)以及中古时期的名目论派(Nominalist一称唯名论派),如洛色林(Roncelinus),都有同样的错误。洛氏认为三位论的神,仅为一个名目,没有所谓神的实体。此说违背正统教义,大遭教会的谴责。一○九二年索亚逊(Soisson)宗法大会,判定洛氏应放弃他的异端。

    查尼西亚(Nicea)教义大会于三二五年宣告圣子乃和圣父同质,教会制订三位一体的教义;在三八一年君士坦丁堡教义大会又宣称圣灵的神性。圣父、圣子、圣灵乃彼此相关,同为一体,圣子出自圣父;圣灵乃出自圣父圣子。在东方教会的大马色约翰(John  of  Damascus)虽倡三位一体论,但乃有「从属论」的成分,奥古斯丁在其名著《三一论》(De  Trinitate)中,便把其说完全纠正。

 

二、改教以后的教义

    三位一体论,在改教运动以后,没有重大的发展,但关于这个基本教义,却一再发生许多异端邪说。例如阿敏念派(Arminians),以及伊比哥标(Episcopius)、寇西劳(Curcel1aeus)、林鲍(Limborgh)又重振「从属论」(Subordination),认为圣父在地位上,尊严上以及权力上,乃比圣子圣灵,更为崇高。英国的克拉克(Samuel Clarke)以及路德宗的神学家甘尼斯(Kanis)等也有同样的见解。附和此种说法的还有撒伯流(Sabellius)的变形说(Modalism),以及瑞典堡(Samuel  Swedenborg)等各种谬论。瑞氏原为著名科学家,后忽弃其所学,研究宗教,自命曾经过一种神秘的方式,受神呼召,得到上帝特别的启示,得窥上帝圣道的奥秘;认为当时的教会,都已失败,都不明圣经的真理,从而创立一种「新耶路撒冷教会」(Church  of  New  Jerusalem)。他认为上帝不仅是一种本质(essence),又复有其形相(form)。这个形相便是人,所以上帝乃为「永在的神一人」。他反对「三位一体」论,误以为这乃为「三位上帝论」(Tritheism)。他认为上帝只有一位,圣父、圣子、圣灵,犹如人之有身体与灵魂。从他神性说,乃是圣父;从其人性说,乃是圣子;而圣灵仅为圣父圣子所发的功能和感力。此外还有黑恪儿(Hegel),他认为圣父乃是上帝本身;圣子乃是上帝具体化;圣灵乃是上帝回到他自己里面。又有施莱玛赫(Friedrich  E. D. Schleiermacher),他反对三位一体论,认为圣父乃是宇宙万物中的上帝;圣子乃是在人里面成了人的样式的上帝;圣灵乃是在教会里面的上帝。还有苏西尼(Laelius  Socinus),他虽认主耶稣有超凡的特性,但却否认他的神性,他乃承袭亚流派异端;他认为神体只有一位,主耶稣乃是人,不是神,圣灵仅是一种感动的力量。苏西尼派乃是神体一位论派(Unitarians)和现代自由神学家的先驱,他们视主耶稣仅是一位神圣的教师。以后有些学者以为传统的三位一体论乃是虚幻难测,不可理解,于是史都阿德(Moses  Stuart)、亚力山大(W. L. Alexander)和勃朗氏(W. A. Brown)等,便倡导一种所谓「实用的三位一体论」(  Economic  Trinitv  ),从救赎工作和人的经验来把他阐明。有一段时间三位一体论的教义,趋于消沉,学者特别重视上帝位格的论辩。尤其是白鲁纳(Brunner)和巴雨德(Karl  Barth),他们把这个问题和启示一并检讨。他们认为圣父是启示者(revealer);圣子是启示(revelation);圣灵乃是启示的内容(revealedness一content  of  the  reve1ation)。上帝和他的启示乃是相同的。

    关于三位一体论,兹分以下各点,加以论列:(1)圣经启示三位一体;(2)三种位格是分殊的;(3)三种位格是永恒的;(4)三种位格是合一的;(5)三种位格是同等的;(6)三位一体是奥秘的。