创造论的根据

 

一、创造论唯一的根据

    关于创造论的真理,无论科学哲学,都不能给我们圆满的答案。物理科学,仅能观察,或将万象的变化记录下来,但却完全不能知道宇宙的根源。人类的理性也不能穷宇宙万物由来的奥秘。所以关于创造论的根据,只有信赖圣经──上帝的话。唯有圣经,能补科学哲学的缺陷,使我们得到圆满的解释。

    特罗蒙氐(Drummond)在他所著《属灵世界的自然法》一书中说:「原子和力的分散,证明创造乃是把不能看见的成为能看见的。」惟赖理爵士(Sir Char1es Lyell)说:「地质学乃是地球的自传;但是却不能追叙其最初的根源。」华特劳(Ward1aw)氏在他《系统神学》中说:「除非靠传下来的启示,我们不能对从无创造的道理,构成任何概念。」

    德国哲学家哈德门氏(Hartmann)说,哲学家面临宇宙最初原有的元素时,便吓得茫然自失,目瞪口呆,哑口无言!科学家也承认,关于万物的渊源,科学不能提供任何说明。因此只有圣经对于创世的启示,始能满足人类理性的要求;否则科学哲学,都将永成空想,不能明白宇宙万物的奥秘。

    创世论在圣经里的根据,并非仅在一部分的经文里,而乃在全部的圣经里面,乃在每一部分的上帝的话里面;并非散在圣经里少数的经文,使读者断章取义,不获确解;而乃在很多经文里面,有明白确切的叙述,使读者确知上帝创世乃为历史的事实。圣经开宗明义,在最初的两章就讲上帝如何创造天地万物。这不是空谈理论,而乃为叙事,乃是确切的史实的记录。

 

二、创造论经文的种类

    关于上帝创世的经文,归纳言之,可分五类,兹分述之:(a)乃是讲上帝的无所不能。例如:以赛亚书四十章二十六节:「你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名;因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。」(b)乃是讲上帝乃超乎天地万物,他乃是无限的伟大的上帝。例如诗篇九十篇二节:「诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是上帝。」一百零二篇二十六至二十七节:「天地都要灭没,你却要长存;……天地就都变了;惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。」使徒行传十七章二十四节:「创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿」。(c)乃是讲上帝创世的智慧。例如:以赛亚书四十章十二。十四节:「谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土用秤称山岭,用天平平冈陵呢?谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?」耶利米书十章十二至十六节:「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。……」约翰福音一章三节:「万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。」(d)乃是讲上帝的主权及其创世的目的。例如:以赛亚书四十三章七节:「凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。」罗马书一章二十至二十一节,二十五、三十二节:「自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,……他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,……他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。……行这样事的人是当死的」。(e)乃是讲创世乃是上帝的基本工作。例如:歌罗西书一章十六节:「万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。」以赛亚书四十二章五节:「创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华,……」;四十五章十八节:「创造诸天的耶和华,制造成全大地的上帝,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:『我是耶和华,再没有别神。』」还有两节最完美的经文,一为尼希米记九章六节:「你,惟独你,是耶和华。你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。」一为启示录四章十一节:「我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的」。