第捌章  人类唯一的救主

壹  上帝完全的救恩 —— 救赎完全是神工

 

    为要知道救恩终极的基础以及基督唯一的特征,我们首先应当明辨,那些顽强自负的外邦异教和特殊启示的基督圣道的差异。

    1.外邦异教乃是「人想找神」,徒凭空想,妄事揣摩,对神构成一种谬妄的观念,以是对于罪恶和救法的本质,都不能真切了悟。基督圣道,乃是上帝在找人(创三9),他一方面揭发世人的罪孽和败坏,一方面又启示他自己,使世人知道他的恩慈与怜悯。

    2.外邦异教,乃是人在努力,要想「致知」明理,守法崇礼,遗世隐居,脱离尘世的沾染,洁身自好,明哲保身,达到「天人合一」,与神交契的境界,以为便可得救。基督圣道则谓人乃「死在过犯罪恶之中」(弗二1),不能行善,乃是上帝在动其善工,拯救世人,这在「创立世界以前」,「照他自己所预定的美意」,早在安排(参弗一4一10);在历史里面,一路施展他的作为,要为人类在基督里打开救恩之路,藉着他的恩典和大能,使世人得到救恩。

    3.外邦异教,乃是人从他内心深处,向神请愿,想求上帝裂天而降。基督圣道,则天门早已打开,上帝早已降世为人,「道成了肉身」,而且「住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。」(约一14)人类始祖犯罪堕落以后,上帝就立刻寻找失丧的人。可是始祖自惭形秽,「听见上帝的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华上帝的面。」但上帝并不放弃他,「呼唤那人,对他说:『你在那里?』」要领他恢复神人的团契;并「为亚当和他妻子用皮子作衣服(皮衣乃预表救主的义袍)给他们穿。」(参创三章)

    从这一件在始祖亚当犯罪堕落以后,上帝立刻寻找失丧世人之事,发生以后,上帝在历世历代一直在这样做,上帝爱他的儿女,总不忘情,要把世人救回来。所以救赎工作,乃完全是上帝在做。唯独上帝,彰显他自己,他在不断的呼召,不断的说话,不断的施展其作为。这非神学的理论,乃是切切实实的历史的事实:(1)在洪水毁灭世界的时候,他虽为公义的,要审判世人,要惩处罪恶;但他又是慈爱的,他又救了挪亚一家人。当「世界在上帝面前败坏,地上满了强暴。」上帝「要把他们和地一并毁灭」;但「挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人」,上帝就为他设计,救他全家(参创六章)。(2)上帝呼召亚伯拉罕,和他从新立约。上帝对他说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。」上帝又对他说:「『我是全能的上帝,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。』……『你要作多国的父。』」(创一二1-2,一七1-4)(3)上帝又拣选以色列人,作他的产业,他说:「因为你归耶和华你上帝为圣洁的民,耶和华你上帝从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们,脱离埃及王法老的手。所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝;向爱他、守他诚命的人守约施慈爱。」(申七6一9;并参四20)(4)上帝又「道成了肉身」,降世为人,「及至时候满足,上帝就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来」。主耶稣基督「就是上帝在肉身显现」;「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有;他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边」,「成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭」;「凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。」(参约一1、14;加四4;提前三16  ;来一3,二17,七25)(5)上帝又「照所安排的、在日期满足的时候」,「在基督里拣选了我们」,组织教会,又「照明(我们)心中的眼睛,使(我们)知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。」「他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」(弗一4、10、18一23  ;彼前一3-5)

    上帝整个救赎,和重生的工作,乃是他永远的不变的旨意。他的旨意,乃有三大要点:

 

一、预先的拣选

    上帝的美意,「就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗八28一29)一切信徒,乃是丝毫不差的「上帝从创立世界以前,在基督里拣选」的人(弗一4)。所以上帝的旨意,乃是我们一生所成,所遭遇的最后的根据。他的美意乃是人类永远命运,或好或坏,最基本的原因。

 

二、救恩的完成

    上帝为完成他救赎的计划,必先为信徒拣选信徒的中保。上帝藉他儿子创造诸世界,也藉着他的儿子作「再创造」(re-creation,即重生regeneration)的中保。「他愿意万人得救,明白真道。因为只有一位上帝,在上帝和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;他舍自己作万人的赎价。」(提前二4-6)「他本有上帝的形像」,「与上帝同等」;但为完成上帝的救恩,「反倒虚己,取了奴仆的形像,……自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上」(腓二6-8),完成救世的恩功。但上帝「运行的大能大力,使他从死里复活」,「使他为教会作万有之首。教会是他的身体」(弗一20、22一23)。教会乃是有机的身体,我们重生得救的信徒,「都从一位圣灵受浸,成了一个身体」(林前一二13  )。「基督在(我们)心里成了有荣耀的盼望」(西一27)。到救主再临的时候,「天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。……但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」(彼后三8一13)「『上帝要亲自与(我们)同在,作(我们)的上帝。上帝要擦去(我们)一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。』坐宝座的说:『看哪!我将一切都更新了。』」(启二一1-5)

 

三、救恩的实施

    正如上帝藉着他的圣子和透过圣灵创造世界和掌管世界;上帝又藉着圣灵实施救赎和再造或重生(re-creation  or regeneration)的奇工。主耶稣离世升天之时,他就应许差圣灵到世上来,「要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。」(约一六7-8)「上帝说:『在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。』」(徒二4、17)主耶稣差圣灵到世上来,乃是为他作见证;「要引导(我们)明白一切的真理;……并要把将来的事告诉(我们)。」(约一五26,一六13-14)他现于教会做「重生」的工作(约三3);使人起信(参林前一二3);使信徒对上帝能「呼叫:『阿爸!父!』」(罗八15);使人「更新」(多三5);复使信徒得着「救赎」和「得基业的凭据」与「印记」(弗一13一14,四30)。

    上帝的目的与计划,自始至终,乃是由他亲自为失丧的世人完成救赎的大功。这救赎的大功,正如他「创世」和「保佑看顾」,乃完完全全是上帝的工作。诚如罗马书十一章三十三至三十五节说:「深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?」世人根本毋须作什么,便可白白得救。「因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。……直到永远。」(罗一一36)始祖犯罪堕落以后,上帝救赎计划,便立即开始。此乃上帝早在永世里自主的,不变的旨意,要救人类,使其复兴。此乃上帝自己首先发动,从天而降,寻找亚当,把他找出来,叫他回到他的怀里并且开始和魔鬼作战;复宣告得胜,要致魔鬼的死命,要伤他的头(创三14一15)。人毋须作什么,只要听从他的话,有孩子般的信心。「上帝的应许」,和「人的相信」,乃为上帝与世人所缔的「恩约」(covenant  of  grace)之两大内容,尤为人类进入天国,永远得救的根据。

    「恩约」和「工约」乃有天壤之别。始祖堕落以前,乃根据「工约」,必照上帝的命令而作,始能得到永生;但因始祖不能履行,违犯了上帝的命令,以致不能得救,且因此「罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人。」(罗五12)现在「恩约」为世人「开了一条又新又活的路」(来一○20)。此乃一条与前不同的平安之路,其条件乃完全颠倒。根据「工约」,须先有善工,始得永生。现在根据「恩约」,乃先有永生,便能水到渠成,因信心之果,产生善工。以往人类要想登天,乃似「缘木求鱼」,登天无梯;现在乃上帝亲自裂天而降,寻找拯救失丧的世人,他自己卑微,要住在人的心里。以往依照「工约」,「六日要劳碌作你一切的工」,然后有「安息日」(出二○9一10);现在先有安息日,是七日的头一日,以后各日便因之成圣。「恩约」无需善工,全凭神恩;世人乃靠他的恩功,可以白白得救。诚如天使宣告,福音乃是大喜的信息。不是要求,乃是应许;不是责任,乃是恩赐。