肆  明辨聖靈之工

   「起初上帝創造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈運行在水面上。」(創一1、2)

 

    什么是聖靈有別于聖父和聖子的工作,我們首須加以明辨。

    這並非說每一位基督信徒對于這些不同的特點都必須完全知道,因為信心的存在,並不是以理智的明辨為基礎。我們主要的問題,並不是在頭腦裡能夠深知聖父與聖子聖靈工作的不同,而乃在切身體驗他們恩工的運行。我們須務其「本」,不可僅知其「名」。

    但是這又絕不是說,我們對于這些神聖之事,可以不求甚解,視為無關宏旨,無足輕重。也絕不是以為這些重大的事乃是皮毛的,我們大可不必鑽牛角尖;也不是拘泥小節,或小題大做,作無為的論辯,斤斤于細微末節。人類當運行他們的心力,探究每一部人生的問題。許多科學家用其畢生之力窮究草木昆虫,而且無微不至,引此為榮,且把每一器官,詳細推究,定出許多專門名詞。即在我們中國的《辭源》、《辭海》裡面,那時並無現在的所謂動物學,植物學,昆虫學各種課程,但是其中所有關于動植物的專門名詞,其數之繁多,乃不可勝數,誠令人驚異,此當由于上帝對于我國先祖之「普通啟示」(general revelation)。中外學者這樣的窮究精研,絕非浪費心力,鑽牛角尖,斤斤于細微末節,而乃為科學的研究。因為如不深思明辨,窮究精研,就不能有真知灼見;沒有真知灼見,則對于其研究的學科就不能有深徹的心得。則我們對于耶和華上帝,創造天地萬物的主,自當比對其被造之物的研究,更應集中心力加以窮究。

    我們對其他門類的學科,既須深思明辨,則對于上帝的認識自更應求其精確深入,不可僅僅略知梗概,就淺嘗即止,庶免一知半解,混淆真道。何況上帝藉著普通啟示,賜給我們知識,使我們能夠認識上帝。他又藉著特殊啟示,更賜給我們他的話語,就是聖經,他的話又啟發我們,光照我們,「賜人智慧和啟示的靈,……使我們真知道他,並且照明我們心中的眼睛」(參弗一17、18),使我們能夠知道上帝的奧秘,他的屬性,和他的完善,他的德性,以及他存在的樣式。我們如果妄求,要想參透那沒有啟示我們的奧秘,固屬狂妄,一個敬畏上帝的虔誠聖徒當不應如此。但藉上帝的恩典與啟示,卻可以白白得著關于上帝深奧之事的知識。

    準斯而論,關于聖靈有別于聖父聖子的工作之明辨,乃是正當的,而且必須的;並非咬文嚼字,斤斤細微末節。

    但是關于這個問題,許多上帝的兒女,乃有各種混淆不清的見解,這是很可嘆息的。他們不能分辨聖父,聖子和聖靈的工作。雖然聖靈乃特別指稱是保惠師,但是他們大都只向聖父聖子求安慰,他們卻不能講保惠師的意義,也不能講為什么聖靈要特別稱為保惠師。

    早期的教會深感明確分辨聖靈工作的需要,上帝所賜給教會的大思想家和基督教哲學家,尤其是東方教父,他們竭盡他們的心力,來研究這個問題。他們非常清楚了悟,除非教會知道了聖父,聖子和聖靈的分別,則他們對三一真神信仰的表白,等于空口說白話。他們為著教會逼切的需要,就致力于聖靈工作與聖父、聖子工作不同的研究。尤以教會因為異端邪說的紛爭,大受困擾,就激起他們的心志,研究上帝的話語。

    所以我們並非首倡研究聖靈的工作,我們僅是把先賢著作歷代的光輝,繼續向教會發射,重新透進窗戶,從而使他們更深切了悟聖靈的奧秘,增加教會內在的力量。

    先從其一般的分別說,每一樣工作乃受聖父,聖子,和聖靈共同的影響;但是使力量產生的,乃是聖父;使力量運行的,乃是聖子;使力量成全的,乃是聖靈。

    哥林多前書第八章第六節清楚教訓我們,「……我們只有一位上帝,就是父,萬物都本于他,我們也歸于他;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著他有的。」在此有兩個前置詞︰「本于」(of whom)和「藉著」(by whom)。在羅馬書十一章第三十六節又加一個前置詞「……萬有都是本于他,倚靠他,歸于他」(For of Him,and  through Him and to Him are all thing)。

    于此可知,上帝的工作,乃是三重的,第一萬有乃都從他而來,都「本于他」;萬有乃靠他而立,都「倚靠他」;萬有乃靠他達成其最后的目的,都「歸于他」。自第五世紀以后,教會裡偉大的先師,他們本此道理,把三一真神裡三個位格的工作,加以明辨,說萬有乃由聖父得到根源;萬有乃由聖子得以建立;萬有乃由聖靈達成最后的目的。

    這些頭腦清楚的思想家傳講上帝工作的分別,乃是和他的位格(多數)一致的。天父上帝就是「父」,由他生「聖子」;而「聖靈」乃是由聖父,聖子而出。所以第一位格聖父的特征乃是很顯明,他不但是物質的天地萬物之根源,而且還是過去,現在和將來直到永遠的萬有所從出。第二位格聖子的特征,乃與聖父不同,他雖「在一切被造的以先」,「在萬有之先」;但從他和聖父的關系而說,他乃「是首生的」(參西一15∼17)「耶和華曾對我說︰『你是我的兒子,我今日生你。』」(詩二7)他乃是由天父所生的「子」。既然萬有乃從聖父而出,自然不能從聖子而出,萬有的根源並非在聖子。但是他既「在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。他在萬有之先;萬有也靠他而立。」(西一15∼17)可見萬有雖非由聖子所造卻「藉著他造」,「也靠他而立」。而聖靈雖非單獨由他而出,但乃是由聖父聖子而出。這乃是因為聖子和聖父乃是同質的。

    聖經教訓我們,聖父乃是藉著聖子創造萬有,離開了聖子,就沒有被造之物。除了上文所引的歌羅西書一章十七節以外,希伯來書一章二、三節更清楚的說,「就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有,他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」這乃指示我們,萬有存在的本質,乃是由天父而來,他乃是萬有的泉源;但是要把萬有的成分來形成、組合,與精詳擘畫,乃為聖子特有的工作。

    譬如一個君王要建築宮殿,這乃非僅僅需要材料。人工與計劃;而且還要把材料依照計劃,加以組合運用。君王供應材料,擬定計劃,而建築師就要依照計劃,建成宮殿。到底是誰建成的呢?既非君王,亦非單是建築師,而乃為建築師從君王的財寶中建造的。

    此乃就人間的事例,來比擬上帝的工作,雖說比擬不倫,亦聊可藉此略窺上帝工作的一斑。藉著君王與建築師的關系,來推想聖父和聖子的關系。在創造天地萬物之時,乃有兩種作為︰其一是成因的(Causative),此乃供應材料,力量和計劃;其二是構成的(Constructive),此乃運用這些力量,照所定的計劃把材料加以整理組合。前者乃是由聖父,后者乃是由聖子;聖子乃是遵照聖父的旨意建造天地萬物。所以經雲︰「萬有也靠他而立」,「藉著他造」。(西一16、17)倘使聖父和聖子是獨立存在的,那就不能有這種合作,完成削世的大業。但是聖子既然是聖父所生的,因為「愛子是那不能看見之上帝的像,是首生的」(西一15),「是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像」(來一3);則在「上帝的本體」(Being)裡面,乃是不能有區分間隔的,乃僅有位格的不同而已。

    這乃完全出于上帝的大能大智,但這創世的大工,尚未完全成就。被造之物不是造了以后成為一種裝飾的璧龕,是放在宇宙間的雕像。創世記二章三節,照一般的經文乃說,「到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。」但照荷蘭文的譯本說,「……上帝在第七日歇了他一切的工,以備使其臻于完善。」這樣乃是要引領他被造之物到達最后的目標,使他們照其本性繼續發展,以期完善,此乃三位一體裡的聖靈上帝所特有的神聖偉大的奇工。

    所以我們在本書開宗明義的首章,特別指出,此乃論及上帝和世人心靈深處最大的奧秘,實為一種非常微妙,神聖的奧秘,不易用文字語言完全闡明的,因此必須加以審慎的研討。